耶利米書第卅三章
三十三1∼26. 全國復興的意義
此處繼續神祝福歸回子民的主題。這段經文有些部分比較難解，其中14∼26節被七十士譯本刪去。第1節連接了這段和前一章經文。
1∼8. 全民復興
依七十士譯本，第2節作創造大地、塑造它的是耶和華。馬索拉經文和各英譯本此節第二次的「耶和華」是文士重複的誤寫，故而應予刪除。神向被囚禁的先知保證，只要他求告，就必得著（參：伯十三22；詩一四五18；賽五十八9；太七7）。神雖願意隨時應允人心的呼求，但人必須先向神求助才行。馬索拉經文的
b#s]uro^t[（RSV：隱密的事），通常指「難以達到的事」，而此處這事已超過人的知識範圍。有些希伯來手抄本讀作
n#s]uro^t，RSV 即據此譯為「隱密的事」（參：賽四十八6），但此處以較複雜的翻譯為佳。馬索拉經文的4節有點難解，部分的原因是該經節在何處終止並不明確。RSV 讀作為擋高壘的，但這只含糊譯出了馬索拉經文，後者原作「拆毀為擋高壘和刀劍的」。5節 RSV 作迦勒底人要來爭戰，和馬索拉經文的「人要來與迦勒底人爭戰」有點出入。七十士譯本將馬索拉經文的「刀劍」譯成「壁壘」，並略去了「來」，但除此之外均遵照馬索拉經文。有些字可能已從原文中遺漏，所以很難譯成可接受的譯文。6節應許耶路撒冷（馬索拉經文作此解）或是城中的百姓（LXX 的手抄本之一和拉丁文聖經作此解）得到復興。不論是何者得到復興，在像這樣平安和穩固的時候，舊的創傷必得醫治（參八22）。有些七十士譯本的手抄本把7節的「以色列」作「耶路撒冷」，但作者既強調起初，便指向以色列和猶大重新合一的時候。應許中的新約乃根據罪的赦免而設立（參：結三十六25、26）。
9∼13. 地的復興
耶路撒冷將和神對悔改之民的恩慈憐憫成為同義字。新約必繼續見證神的性情和拯救之恩；而與神立此約的人，其拜偶像的習性既已得蒙潔淨，必在異教世界中堅立，見證神的存在和祂大能的作為。這復興之地的繁榮昌盛，將讓那些在聖殿獻感謝祭的人，發出由衷的頌讚（參：拉三11；詩一○六1，一一八1，一三六1），同時亦讓人回想到君王政治早期的黃金時代。羊群必再從牧人的手下經過，牧人在羊群進羊圈過夜時，均加以數點，這是一般的數點方法。神的子民必再度感受到主人慈愛的撫摸。
14∼26. 重新堅立大衛的苗裔
全國的命運既已扭轉，人們將在聖殿真心敬拜，如今惟一缺少的是一位理想的君王，便可完成黃金時代的畫面。關於這位即將來臨的彌賽亞，耶利米所透露的不像以賽亞那麼多，然而仍讓我們瞥見基督──是活水的泉源（二13）、好牧人（二十三4，三十一10）、公義的苗裔（二十三5）、救贖主（五十34）、耶和華我們的義（二十三6）